Periodo de transición

A medida que la propaganda católica se fue extendiendo en un intento de las autoridades papales de convertir los cristianos ortodoxos, la iglesia oriental tomó sus propias medidas. Encontró el camino de publicar libros contra los “heréticos occidentales”, y, debido a las circunstancias, decidió utilizar el lenguaje de la gente común, hecho no del agrado de los altos cargos de la iglesia. Para los griegos el principio eclesiástico de aquella época era bien conocido y era un indicativo el clima que reinaba en los alta jerarquía eclesiástica de Patriarcado: “ al sabio la sabiduría, y al creyente lo sagrado, no todo para todos”.

La iglesia Ortodoxa nunca impulsó una solución revolucionaria. En su opinión, no había nada que resolver. Dios, enojado por la corrupción reinante en el Imperio Bizantino, había enviado a los otomanos para limpiar ese caos, y de esta manera el ofender al nuevo Imperio era considerado una ofensa hacia dios. Más lejos aun, el clero ortodoxo nunca perdonaría a los occidentales y sus cruzadas, y especialmente el saqueo de Constantinopla por los Francos durante la cuarta cruzada del 1204. Para los ortodoxos habitantes en el Imperio Otomano, los occidentales eran los cismáticos manipulados por sus Papas. Esta es la razón fundamental de la disuasión de la iglesia, incluso después de los primeros intentos revolucionados contra el propio Imperio Otomano(35).

Así se mostraba una gran indiferencia al espíritu del Renacimiento y a cualquier innovación que aportara. Pero esto era sólo válido para los griegos de Grecia, aquellos que eran fieles al Patriarcado. De hecho, este tenía su propia imprenta, que sabía muy bien qué publicar y qué no. Oficialmente este fue fundado por Gregorio V en 1798 con la denominación de “Πατριαρχικόν Τυπογραφείον” y se centró en la publicación de textos eclesiásticos y otras libros teológicos, especialmente de temas polémicos en contra de las teorías no ortodoxas. Sin embargo, libros como Psalterion, Octoechos, el Orologion y otros libros litúrgicos se usaron desde 1576 en las mayorías de las escuelas griegas y desplazaron a ediciones anteriores. Este fue un mecanismo de control de la iglesia hacia su clero y para mantener el dogma ortodoxo.

Psalterion de Theatro Sheldoniano, 1678

La visión desfasada que se daba del periodo Otomano, donde la educación había desaparecido, no se puede aceptar más. Por el contrario, fueron los mismos griegos testigos de la tolerancia del sultán ante un conjunto de instituciones educativas griegas. Exagerado es la “ historia” de las “escuelas secretas”. Todos los alumnos griegos asistieron a escuelas normales, bastante diferentes de las que Gyzis representa en sus pinturas:

los niños griegos pasan alrededor de un viejo monje, que les enseña sus primeras letras en la penumbra del templo. Un griego armado permanece junto a ellos para protegerlos del miedo de los turcos. No hay fuentes, sin embargo, han verificado la existencia de tales escuelas. Pero incluso así, debemos aceptar que hubo suficientes escuelas básicas que proporcionaban una enseñanza general. La mayoría de estas deberían estar situadas en los pórticos de los templos o en recintos de los monasterios. Monjes y clérigos hacían el papel de profesores y enseñaban a leer y escribir con los textos más accesibles, evidentemente textos litúrgicos.

Nikolaos Gyzis, La escuela secreta, 1885–86. Emfietzoglou Collection, Atenas

Todo esto puedo tener algún efecto en la tipografía. Las condiciones de iluminación en estos lugares donde se reunían, podrían haber dificultado, si no hecho imposible, para los padres, y especialmente para los niños, leer el tipo de letras que se utilizaba como standart en Italia. Todo el mundo que alguna vez visitó la naos de una iglesia ortodoxa, donde predomina la penumbra, podrá entender esta afirmación. Además, no se debe olvidar el hecho de que la mayoría de los sacerdotes no tenían una base formativa suficiente y sus conocimientos se limitaban a saber leer y escribir.

Esto puede sonar exagerado, pero en aquellos tiempos de contradicciones, la tradición iconográfica que había pasado desde los manuscritos a los libros impresos griegos puede ser un índice de la importancia de las imágenes en la comprensión del texto. Estas imágenes, que sustituyen las veces a tres o cuatro caracteres o incluso a palabras completas, favorecían la lectura frente a las filas de caracteres occidentales, aumentando la velocidad de lectura tanto como su facilidad de escritura. A partir de todos estos hechos, esta situación creo generaciones de estudiantes griegos acostumbrados, a través de los libros venecianos, al tipo de letra Aldino. No obstante, esto también explica el porque de que en las primeras impresiones en griego fuera tan abundante el número de abreviaciones. La educación griega siempre insistió en la copia, y ya desde principios del siglo XVI los alumnos copiaban sus manuales. Esto es una razón añadida a la causa de l poco número de manuales impresos que se pueden encontrar en la propia Grecia. Incluso en la actualidad los estudiantes griegos reciben una asignatura denominada “αντιγραφή” (copia) y que también se imparte en las iglesias ortodoxas de cualquier parte del mundo. Este ejercicio consiste en la copia diaria de parte de su libro de lectora. Esto sería determinante para que el tipo Aldino/Garamond llegara inalterable y como modelo de referencia hasta el siglo XIX, acostumbrados los estudiantes griegos a leerlo y copiarlo. Incluso en Inglaterra, donde se mantenían las ligaduras aún en textos en griego, “lo abandonó por los años 1816-1820”, como nos cuenta H. Hart, cuando se empezaba a discutir sobre la práctica seguida en la Oxford University Press. Por primera vez en siglos, las cosas comenzaron a cambiar cuando la educación empezó a organizarse libremente lejos de la administración eclesiástica. En las imprenta, el efecto inmediato fue la introducción del moderno tipo Didot a finales del siglo XIX.

Notas:

(35) Clogg, R. “The Didaskalia Patriki, An Orthodox reaction to French revolutionary propaganda”, en Middle Eastern Studies , vol. 5, 1969, pp. 87-115. Clogg habla sobre el libro Didaskalia Patriki que fue publicado en 1798 por el patriarcado griego de Constantinopla “no sólo invocaba a la sumisión pasiva a las autoridades otomanos, sino también promulgada un punto de vista frecuente, por el cual la conquista del imperio Bizantino por parte de los otomanos era un designio de la Divina Providencia como castigo al Imperio Cristiano. De esta manera el Imperio Otomano era el protector de la Iglesia Ortodoxa frente a la herejía latina.” Véase también The movement for Greek independence 1770-1821 , una colección de documentos, Londres, 1976.

(36) Angelou, A. y Eliou, P. (ed.) The intellectual movement of the Nation in the eighteenth and nineteeth century , Atenas, 1976. Véase como ejemplo las páginas 139-140 donde se habla del caso de M. Gedeon.

(37) Hatzopoulos, Greek Schools , p. 53.

(38) Angelopoulos, P., Τα κατά τον αοίδιμον Γρηγόριον τον Ε’, Atenas, 1865. Extractos del libro publicado por A. Vakalopoulos en sus Sources of the history of modern Hellenism , 1669-1812, vol. 2, Tesalónica 1977, pp. 152-153. Angelopoulos escribe: “κατά τηεν προκαταρκτκήν εκπαίδευσιν… γινομένην εν τοις περί τον ναόν οικήμασι, συνήθως υπό του ιερέως, ή ιεροδιακόνου…” y “…και τα εις τας χείρας των παίδων τιθέμενα βιβλιά έπρεπε να ώσιν εκ των εκκλησιαστικών”. Ademas en Veloudis, The Greek printing house, p. 123, donde el autor nos dice “ esta atestiguado que aquellos libros que fueron usados a lo largo de los siglos de la dominación turca, tales como Octoaechos, Psalteri, o la Paedagogia, y la Grammatiki de Laskaris de 400 años de antigüedad, aún permanecían como los más usados en las escuelas del nuevo incipiente estado Griego ”.

(39) Véase también las importantes anotacionoes que hace Veloudis en The Greek printing house, pp. 91-92.

(40) Hacia el seis de enero de 1824, Stanhope escribe a Bowring desde Grecia “los sacerdotes dicen que no es literario ni moral”. Stanhpe, L.F.C, Greece in 1823, 1824 y 1825 , Londres, 1828, p. 76. Véase también Paparegopoulos, K., History of the Greek Nation, reedición de la publicación de 1885, vol. 15, Atenas, 1993, p. 173.

(41) Por ejemplo hay 44 abreviaciones incluidas en el Μέγα Αλφαβητάριον del Papa Georgiou, impreso en Venecia en 1771. Vease también Amariotou, Writing , pp. 257-258.

(42) Es muy interesante destacar las relaciones entre la caligrafía griega, la escritura manual y los tipos de imprenta que podemos encontrar en Amariolou, Writing , pp. 32-82, 406-450.

(43) Hart, H., Notes on a century of typography at the University Press Oxford, 1693-1794, editado por H. Carter, Oxford, 1970, p. 141.

El final del renacimiento de la tipografía griega

Es indiscutible que para los griegos era imposible aprender el arte de la imprenta en su país tras la desaparición de estos artesanos como Damilas y Sophianos(22). Así esta doble tratamiento de los textos griegos a la hora de imprimir (la nativa y la occidental) se convirtió en un monólogo. Angelos Vergikios, de cuya autografía se baso Garamont para confeccionar su “grecs du roi” en el 1556, fue el último griego en ser mencionado dentro de un proyecto tipográfico importante(23). En esta época, las generaciones de artesanos griegos cesaron su actividad, y hasta mediados del siglo XVIII, la aparición de los griegos en el mundo de la impresión se limitara a ser editores, correctores o simplemente promotores de publicación de libros griegos.

Grecs du roi

Tipos Actuales basados en la caligrafía de Vergikios

En Conclusión, la imprenta griega, desde sus orígenes hasta la primera mitad del siglo XVI, está caracterizada por las figuras de los escolares y artesanos bizantinos griegos. Esta producción de textos griegos, tanto impresa como amanuense, fue objeto de interés para los mercados humanistas europeos, así como para su propio mercado. El conocimiento y la experiencia como escribas y calígrafos de esta tradición bizantina fue utilizada en la nueva imprenta. El estilo bizantino, con caracterizado ornamentación, arabescos y policromía, era considerado en el diseño y corte de los tipos; completamente opuesto a la austeridad europea a la hora de componer estos materiales (sin embargo también hubo algunos experimentos)., aunque se generalizó la primera propuesta y también última.

La escuela tipográfica griega tuvo una actividad durante unos 400 años. Además, estos griegos, estimados y reconocidos estudiosos, consiguieron transformar el libro impreso en un producto digno de crédito.

Nicolas Barker, remarcando un comentario de Lowry, sugirió que “ un libro entere so podría escribir sobre los diferentes diseños y tipografías aparecidas en los libros de Aldino, como una muestra de un desarrollo que duró 20 años (1495 al 1515) ”(24). Evidentemente, otro libro podría también escribirse sobre el diseño, uso, influencia del los textos, tipografías, ornamentos y bordes empleados por los impresores griegos de ese periodo. Aunque desafortunadamente ningún estudio se ha realizado sobre ese tema, el cual podría analizar las diferencias y similitudes entre los dos estilos de imprimir el griego, y especialmente seria revelador relativo a las contactos entre la tipografía griega y europea.

Si este tipo de diseño fuera investigado, no aisladamente sino como una parte integrada en la historia de las artes gráficas, podría proporcionar una información muy útil. Kalliergis fue el segundo – después de E. Ratdolt – en imprimir con oro (25), y es mencionado con atención y ejemplo en los artículos de Scholderer sobre la impresión en rojo.

(22) Sobre Sophianos ver Tinto, A., “The history of a sisteenth-century Greek Type”, en The Library.

(23) Didot, Alde Manuce, p. 581.

(24) Barker, N., Aldus Manutius and the development of Greek script & type in the fiftennth century, Connectica, 1985, p. 102

(25) Proctor, The printing of Greek, p. 119.

Primeras impresiones en griego

Navegar a través de los primeros años de impresión de textos griegos, puede parecer a la mayoría de la gente interesante, algo divertido; pero para un historiador de la impresión, no tanto. Ascendentes, descendentes, abreviaciones, contracciones y especialmente el inmenso conjunto de marcas diacríticas por encima y por debajo de cada carácter puede hacer que sea una locura leer tales páginas. Las líneas literalmente bailan, destruyendo cualquier sentido de línea base o línea x. Han hecho falta cientos de años, antes de que los caracteres caligráficos de las letras griegas hayan podido adaptarse al mundo de la imprenta. Cualquier intento de extraer de la minúscula griega una letra con valor tipográfico de x, como se hizo con el alfabeto latino, resultó un ejercicio inútil. Además los diferentes calidades en los procedimientos de corte de los tipos pueden afectar a la apariencia final de la composición. Muchas veces es más fácil trazar las líneas de guía en un manuscrito que en una página impresa.

Además, la participación de compositores no-griegos provocó el aumento desmesurado de espíritus, acentos y especialmente un mal uso de los espacios entre palabras. Esto se explica solo, si consideramos que los manuscritos que se utilizaban como prototipos, eran compuestos para su impresión por personas que no hablaban griego.

Para aquellos familiarizados con el arte de la tipografía, el sistema acentual del alfabeto griego dificulta la composición de la página. Por ejemplo, a veces los descendentes interfieren con los acentos de la siguiente línea. Para este tipo de problemas, se aplicaron diferentes soluciones, unas acertadas y otras no. Por ejemplo, en el primer grupo podríamos incluir la solución de Gilles de Gourmont (17) que dio el mismo tamaño a los acentos que al cuerpo de las letras. De esta forma la página se componía de líneas de letras y de acentos (18). Este solución generaba páginas muy amplias, no sobrecargadas, pero requería mucha pericia de los compositores tipográficos, en ajustar los acentos en su lugar correspondiente.

Erasmus, Desiderius: Moriae Encomivm Erasmi Roterodami Declamatio (impreso por G. Gourmont)

Experimentos tales como el intento de favorecer la “hypersticha” o “hiposticha” (stichos = línea) por los impresores cretenses como Laonikos y Alexandros, y los intentos de compensar el tipo con disminución de los ascendentes y descendentes (ejemplo el Tipo Alcalá utilizado por Brocar), indica las existencia de una continua experimentación e investigación en la forma de imprimir el griego.

Batrachomyomachia de Laonikos

Las grafías griegas utilizadas en el tipo griego, ya desfasado en lugar y tiempo, fueron ampliamente aceptados en decrimento de la grande y redonda letra de Brocar (19), o de aquellos tipos utilizados en 1486 por los cretenses Laonikos y Alexandros. Estas grafías tardías debían mostrarse extrañas para los lectores de textos griegos en Italia por aquellos tiempos.

Sin embargo, razones de diseño empujaron decisiones que de otra manera se podrían considerar como irracionales, y el conocimiento de la situación imperante en Grecia podría haber empujado a alguien a utilizar estos tipos. Por ejemplo, muchos profesores eran clérigos, acostumbrados a este tipo de tipografías. Si consideramos que la mayor parte de las impresiones de Laonikos iba a este mercado “nacional” (20), podríamos entender por qué este impresor y su socio eligieron este tipo.

GFS Complutum, basado en el tipo de Brocar

Esto puede considerarse todo como una especie de experimento tipográfico, como el realizado por Laskaris en 1494 con una pequeña y estilizada capital.

Laskaris, Konstantinos: In hoc libro haec Continentur. Constantini Lascaris Erotemata cu[m] interpretatione latina, Venedig, 1494/95

La más tardía puede considerarse un declaración, contra el otro tipo griego más feo (21) y confuso, una declaración que se repetiría 23 años más tardes por Kalliergis en el momento en que la fuente Aldina se generalizó para la impresión de textos griegos y era copiada por todo el mundo.

Todo lo antes mencionado, los “ experimentos” se podrían considerar como el argumento principal para considerar estas primeras fuentes como la “primera escuela tipográfica griega”. Este diálogo entre los impresores y las grafías parece haberse mantenido hasta mediados del siglo XVI, cuando los artesanos propiamente griegos comienzan a abandonar esta actividad.

Notas:

(17) Tilley, Arthur A., The Literature of the French Renaissance, 2004, p. 104

(18) Proctor, R., The printing of Greek in the fiftennth century , Oxford, 1900, p. 19.

(19) Woody, K.M. “A note on the Greek fonts of the Complutensian Polyglot”, en The Papers of the Bibliographical Society of America, vol. 65, 1971, pp. 143-149.

(20) Una selección de títulos específicos (Ψαλτέριον y Βατραχομυομαχία) confirma esta intención. Véase además Staikos, K., Chart of Greek printing fifteenth century, Atenas, 1989, p. 200.

(21) Laskaris tenía su propio punto de vista sobre el uso de las letras capitales en la impresión en griego. Estos puntos de vista son explicados en la conrrespondencia con Pietro de Medici. Véase Staikos, Chart. , p. 266.

Caligrafía e Impresión

Coincidencia o no, la mayoría de los primeros griegos relacionados con estas imprentas eran además activos calígrafos y escribas(11). Por esta razón. A.F. Didot dedica un pequeño capítulo de su libro a los calígrafos cretenses(12). Las fronteras entre la caligrafía griega y la forma actual de escribir no pueden definirse fácilmente; esto se puede deber a la propia idiosincrasia de la escritura griega. Así, por ejemplo, la negrita ha siempre existido en la caligrafía griega, debido a la posibilidad de redondear una y otra vez las grafías; esta podría ser una de las razones del alto individualismo de los escribas griegos. Tras la apariencia de unas pequeñas letritas decimonónicas de los monasterios de Constantinopla(13), existe una gran variedad de amanuenses. Así la principal característica de estos manuscritos siempre es la personalidad de cada caligrafía. Algunas de estas escrituras se han descrito como redondilla antigua, oblonga antigua, Anastasia real, abreviada, cursiva caligráfica, bouletée (que se caracteriza por unos pequeños puntos al final de cada trazo, un rasgo siguen el tipo Didone y las series 90 para el griego fabricadas por Monotype en 1910), Perlschrift, assospica, litúrgica del siglo XVII, etc.

Ejemplos caligráficos de los siglos X, XI, XII y XIII

Thompson afirma que “en el siglo XV las variedades de escritura aumentan en número” y admite que sólo puede “elegir unos pocos ejemplos para ilustrar este periodo”(14). De esta manera la distinción entre los diferentes escribas para clasificar y establecer unas conclusiones generales con respecto al diseño de tipos, podría ser un ejercicio arriesgado.(15) Parece probable que aquellos calígrafos experimentados tomaran su propia escritura a la hora de crear los tipos de metal. Si este fue el caso, Damilas, Laskaris, Kalliergis o Sophianos habrían hecho lo que Vergikios hará cincuenta años más tarde. No obstante, no sólo ellos desempeñaron un papel la configuración del tipo Garamont, cortando y emitiendo sus propios tipos, sino también será importante el papel de Estienne como impresor.(16)

Notas:

(11) Pettas, W “ Nikolaos Sophianos and Greek printing in Rome”, en The Library , vol 19, 1974, p. 207.

(12) Didot, Alde Manuce , pp 579-586.

(13) Mioni, El., Introduction to Greek palaeography, Athens, 1985, p. 80

(14) Thompson, E., Handbook of Greek and Latin palaeography , London, 1892, p. 175.

(15) Ver la discusión en Barker, N., Aldus Manutius and the development of Greek sript and type in the fiftennth century , 2 ^nd de. New York, 1992, pp. 69-75, 121

(16) Garamont basa su tipo “grecs du roi” en la escritura de Vergikios. Este fue un erudito cretense y “ notre écrivain en grec” en la corte de Francisco I. Estienne fue el primer impresor en utilizar el tipo Garamont en 1540.